«Зачем не пить с источника чистейшего, а с замутненного человеческим несовершенством, с примесями?»
Да мы бы и рады. У всех у нас наверное в той, или иной степени есть такое самомнение: припасть нашими загрязнёнными устами сразу к чистейшему источнику.
Даже Моисей закрывался покрывалом, чтобы не зреть Бога напрямую. И Исайя воскликнул: «горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами»,
а тебе сразу подавай. А всех святых оставьте другим, недостойным, пусть их учат.
Дорасти до уровня апостолов и будет у тебя один Учитель. А пока батенька и священники (которых ты именуешь попами) и святые нам в помощь.
Апостолам это было не нужно, пока «был с ними жених», а нам лучше бы не сажать себя высоко, чтобы не быть пересажеными пониже.
Вера Батькевна, а слова Спасителя "Есть один Учитель у вас - Христос" - в топку?
Зачем не пить с источника чистейшего, а с замутненного человеческим несовершенством, с примесями?
С нашим загрязнённым умом предлагаешь напрямую соединяться с Богом, минуя всех святых наставников и проводников (посредников)?
Мы бы и рады, но загрязнились настолько, что не сможем напрямую воспринять Абсолютную Любовь.
А ты иди прямо на брачный пир с улицы, ибо слишком горд, чтоб снизойти до святых проводников (Силуанов, Серафимов)….
А вот Спаситель пришёл к Иоанну креститься, не погнушался и в обряд крещения окунулся и даже в храмы ходил.
А ты прямо напрямую иди на брачный пир и повыше там место выбери.
Часто даже со святыми бывало, вошли на пир, вкусили Благодати, а потом были выброшены прочь, потому что ещё не были в брачной одежде.
Ну, чего-чего, а пафоса тебе не занимать...
Тебе бесполезно что-то говорить потому что в большинстве случаев не доходит.
Например, я тебе как-то по-дружески указал, что малая заповедь Спасителя ученикам "Любите друг друга" с добавлением слов о самопожертвовании ради друга не имеет отношения к большой заповеди о любви ко всякому существу. Но ты упорно продвигаешь малую заповедь как основной столп христианства, путая ее с подражанием Отца в любви/благом отношении ко всякому существу независимо от его качест
Вместить (или, хотя-бы, постараться) и делать надо то, что заповедано Спасителем (тем более, с отметкой "наипаче"), а не заниматься отсебятиной, переиначивая иерархию по важности, установленную свмым Христом и путая средство с целью.
У тебя и Учитель не Христос, а некий тамбовский (или тверской) крестьянин Силуан.
//Есть источник - это Бог Любовь, и есть чувственный приемник Ее - это человек.//
Ну, с одной стороны, это можно говорить не только о любви (в смысле ἀγαθὸς - агатос), а обо всем - Бог всегда источник, а человек всегда приемник/восприниматель.
Но с Любовью дело обстоит несколько особо. Любовь, доброта, благость - это грани преломления Света в человеческом восприятии/измерении. Они суть одно и тоже - Свет и преломляются только в человеческом восприятии, обретая разные названия.
Когда некий книжник обратился к Спасителю со словами: "Добрый учитель" (в подлиннике Διδάσκαλεна ἀγαθέ -Дидаскале агате; на иврите, предположительно, “Рабби тов"), то Иисус парировал, что добр/благ только Бог.
Почему Спаситель счёл нужным сделать такое уточнение? Ну, обратился человек любезно, ну и ладно. Ясно, что Он бы не сделал этого, если бы тут не было существенного мировозренческого момента, нуждающегося в пояснении.
Мусульмане из этих слов Иисуса делают глупейший вывод, что Сын отказывается от божественного статуса.
Между тем, Спаситель подчеркивает, что доброта/благость/любовь-агатос - базовое, имманентное свойства Бога, пронизывающее всё мироздание (как так называемое реликтоваое изучение пронизывает всю физическую Вселенную). И, если в каком-то существе наблюдается это свойство, то это оттого, что оно находится в общем духовном пространстве с Богом.
И если Сын благ, то это от благости Отца.
То есть, доброта некоего человека это не его свойство. Он просто носитель, находится с Богом в одном общем духовном пространстве. Но недоброта/жестокосердие это уже личное свойство искаженного естества.
Поэтому в Нагорной проповеди Спаситель призывает уподобиться Отцу - с любовью ко всем существам (в том числе и "врагам") независимо от их свойств, погружаясь в общее пространство с Отцом.
Но христианство ни в коем случае нельзя свести к Любви, как делают Православная и Католическая церкви. Христианство наипаче о нахождении скрытого Царства Небесного, которое сплетено в царство земное и люди не видят его. А обретение божественного отношения ко всем существам - необходимое условие для познания Царства.
Твое сердце приемник чувств. Почему и надо вернуть ум в сердце, чтобы он управлял чувствами, ибо из сердца исходят злые помыслы. Управляется все умом. Если мы ум поместим в Ум Отца, то нами будет управлять Отец. А от Отца исходит Любовь Святого Духа. Если Святой Дух в нашем сердце, то мы творим вместе с Ним дела Любви. Не чувствуем, а творим. Хотя и чувствуем присутствие Святого Духа в том числе, через слезы умиления, например. Приблизительно так надо все это понимать
В уме значит умно. Умный мир более грандиозен чувственного - земного и там нет проблем с Любовью. Там все все обо всем и всех знают. За счет умного зрения. Это можно даже назвать чувством отчасти.
Сердце это личность созревшей души. Образ другими словами.
