115. Говорящие или делающие что-либо без смирения подобны строящему храмину зимой, или без цемента. Опытом, разумом обрести и познать смирение есть достояние (очень) весьма немногих. Словом о нем разглагольствующие подобны измеривающим бездну. Мы же слепые, мало нечто о сем великом свете гадающие, говорим: смирение истинное ни слов смиренных не говорит, ни видов смиренных не принимает, не нудит себя смиренно о себе мудрствовать и не поносить себя смиряясь. Хотя все такое начатки суть, проявления и разные виды смирения, но само оно есть благодать и дар свыше. Два есть смирения, как говорят св. отцы: почитать себя низшим всех и Богу приписывать добрые дела свои. Первое есть начало, второе конец. Тем, кои взыскивают его, предлагается иметь с разумом следующие три в себе помышления: что они грешнее всех людей, что они срамнее всех тварей, как сущие в состоянии неестественном, что они окаяннее бесов, как рабы бесов. Смиряющемуся так говорить надлежит: есть ли на свете грешники, коих грехи, не говорю, превосходили бы, но хоть равнялись бы моим? – Нет, душа моя; мы с тобою хуже всех людей, мы – земля и пепел под ногами их. – И как мне не считать себя срамнейшим всех тварей, когда они держат себя по чину естества своего, тогда как, по бесчисленным беззакониям своим, я стал ниже естества? По истине звери и скоты чище меня грешного; почему я ниже всех, как до ада низвергший себя, и как во аде лежащий еще прежде смерти. – Кто же не ведает и не чувствует, что грешник хуже и бесов, как раб их и подданный, уже отзде с ними во тьму кромешную заключенный? Воистину хуже бесов обладаемый ими; и потому с ними наследую я бездну, окаяннейший. В преисподней, в аде и бездне прежде смерти обитающий, как в самопрельщении дерзаешь называть себя праведным, сделав себя злыми делами грешником непотребным и бесом? Горе прельщению и заблуждению твоему, бесный, пес нечистый, за сие в огонь и тьму осуждаемый!
Пусть всматривается...Да,"никто из нас не выйдет отсюда живым"(БГ,аллюзия на слова из Лотосовой сутры)
Но воскресением Воскресшего поглощена бездна и Его сила в нас.
Рассуждение на эту тему имеют сомнительную ценность. Если не удовлетворяют душевный позыв. А только для ума. Ну и если человек не склонен к философствованию или к т.н. Джняна-йоге.
+++ Это как раскрытие в своем человеческого естестве бездонной затягивающей бездны на краю которой ни как не возможно удержаться...===
1. Если не видеть две бездны - и вверх тоже, то мы находимся все еще в ловушке. Известна подобная психологическая заморочка: как не думать о большой рыжей скачущей обезьяне?
2. А источник ловушки кроется в рассказке о Адаме и Еве. Типа они упали и все человечество должно вослед падать, падать, падать, падать... Прямиком в лапки одного существа. Так все ТРАГИЧЕСКИ!😪😔🥴😬🤨 Так все трагически? 🤪😜😋🤭😊😁😁 И Иисус вродь приходил...
3. Посему никакой затягивающей бездны нет. Кроме картинки в уме. В практическом смысле. За свои 60-150 лет человек может в чем-то упасть, что-то потерять, что-то обрести, в чем-то подняться. Одновременно есть два движения. И важно все. В силу известного "Без труда не выловишь и рыбку из пруда" человек может упасть и подняться благодаря своим усилиям примерно на одно количество "ступенек". За падением ведь тоже стоит некий труд... 😊🙃🙄 И некое время. Ну есть еще и помощь... Но я тут молчу...
+++ При таком раскладе уж точно не захочется больше тыкать в кого-либо пальцем и искать в других их недостатки... ===
А некоторым этого и не нужно. И чего-то меньшего извне. В силу срабатывания зеркальных нейронов. 😁🤫
**И почему поставили рядом еще и "упование"...Чем достигается результат?..**
Результат спасения в Боге достигается только через обретения себя в глубине смирения.Для смирения же имеем неложное обетование и неоскудеваемое подаяние обоживающей благодати Любви и вечной жизни единого в трех Лицах Бога.
А потому на интересующий человека вопрос был дан именно тот ответ,который дан.
Дополнение к этому ответу следующее.
Можно действительно видеть себя худшим всех и того,кто творит самое наихудшее зло.Это как раскрытие в своем человеческого естестве бездонной затягивающей бездны на краю которой ни как не возможно удержаться...Она раскрывается человеку Богом, и Им же человек удерживается от падения.Отчего здесь и единое упование только на Бога.
Самые последние злодеи не видят этой бездны,потому и не совершают всего возможного ее адского зла.А тот, кто видит эту бездну в себе (в своем отрицательном потенциале), может весь этот ужас совершить,а значит он ниже и хуже самого низкого из среды человеков.
p.s. При таком раскладе уж точно не захочется больше тыкать в кого-либо пальцем и искать в других их недостатки...
+++ Два есть смирения, как говорят св. отцы: почитать себя низшим всех и Богу приписывать добрые дела свои.===
И есть, соответственно два виды гордыни: возвышать себя над другими и приписывать себе аспекты Божественного...
+++ Тем, кои взыскивают его, предлагается иметь с разумом следующие три в себе помышления: что они грешнее всех людей, что они срамнее всех тварей, как сущие в состоянии неестественном, что они окаяннее бесов, как рабы бесов. === (И дальше пояснения по тексту)
Впрочем мой ответ на вопрос Веры из первогл сообщения темы бесполезен - ибо для ума. Точнее, если вопрос задан в праздности и мятежности...
$$$ До сих пор удивляет, как святые считали себя грешнее всех, зная, что в мире есть убийцы и другие преступившие Заповеди.
Понятно, что я грешная, причём знаю точно, что нет никого, кто больше виноват пред Богом, но они то почему? %%%
+++ Потому как знали,что имеют ту же человеческую природу что и все,и не совершают худшие из людских грехов лишь по причине упования на Бога и действия Его благодати. ===
Тут уточняющий вопрос к Вериным нужно поставить. А о ком это она говорит? О тех, кто на Пути? Или о тех, кто с Богом? Тогда сам собой проясняется Ваше "не-забывание" о человеческой природе. И почему поставили рядом еще и "упование". Хотя ответа прямого не даете.
И я его не дам. 😁😊😇 Прямого... Если вспомнить аналогию Андрея о альпинисте, что тащится не известно зачем на гору... 😊🤔🤓 То в рамках этой аналогии ответ... Ой, я хотел сказать... Тут вопрос можно поставить так: а зачем альпинисту крюки, карабины, веревки и прочее? Ну чтоб идти в гору!!! А может потому, что у человеческого тела ограниченные возможности? Но правильный вопрос от Веры должен звучать так: а чем является для альпиниста его снаряжение? Чтоб вопрос был понятен даже школьнику... А чем является для школьника ручка? Или с тем же самым словечком, но в отрицательной форме... Почему школьники на уроках для писания не пользуются колючками от красивых роз или безобразными кусочками асфальта? Уж не потому, что ОПРЕДЕЛЕННЫЙ результат достигается СООТВЕТСТВУЮЩИМ... Чем?.. Чем достигается результат?..
Это, конечно, больше ответ для Веры, чем для Вас, Дмитрий...
**__Потому как знали,что имеют ту же человеческую природу что и все,и не совершают худшие из людских грехов лишь по причине упования на Бога и действия Его благодати.__ А почему считали себя хуже других?**
Ведя духовную борьбу со страстями они видели пределы падения человека в самих себе.
Потому что в определённый момент времени они были хуже других. Как например первоклассникам правильней будет считать себя малознающими по отношению к другим ученикам школы со 2 класса по 10-й класс, а то что они хуже учителей знают и говорить не нужно. Считая себя хуже других, не значит, что они не совершенствовались и оставались на том же уровне, просто не открывались другим, зная, что рядом находятся и завистливые.
Если у вас радость, радуйтесь потише, рядом ходит зависть, может и услышать. (с)
Есть и другие варианты ответа на вопрос. Такое поведение может быть и психологическим приёмом, для того чтобы выявить поведение окружающих или проверить их отношение к униженным. Да и в принципе правильней будет человеку, пришедшему в незнакомое общество, считать себя хуже других, знающих законы и правила поведения в их обществе.
***До сих пор удивляет, как святые считали себя грешнее всех, зная, что в мире есть убийцы и другие преступившие Заповеди***
Потому как знали,что имеют ту же человеческую природу что и все,и не совершают худшие из людских грехов лишь по причине упования на Бога и действия Его благодати.
