Несомненно, избегать оскорбить "чувства верующих"
- дело похвальное, милое и трогательное.
Но что делать с тем,
что такие готовые оскорбиться верующие
неизбежно оскорбляют чувства самого Бога?
Только божеское терпение
позволяет Богу вытерпеть
оскорбительные для него верования
таких "оскорбленных".
И вот божескому терпению
эти божьи ревнители
учиться у Бога никак не хотят.
Хоть и повторяют: "Бог терпел и нам велел".
Но божьи ревнители
редко прислушиваются к божьим велениям.
А для Бога
трудно представить что-то оскорбительнее,
чем представление,
что Его можно оскорбить.
Зачем тебе спорить, можно действовать по другому, хитро подсунуть «невинные» притчи и картинки, в которых рассказывается, что в богохульстве ничего страшного.
Если ты была неискушенная в духовности, можно было бы принять что ты делаешь это по неведению, но ты акула в таких вопросах, значит, ты придерживаешься этого взгляда. Ну и придерживайся, зачем другим то внушать, что это хорошо.
Впрочем, может ты сильна только в теории и практически не наблюдала в себе, как устроено человеческое внимание, как работает ум и тогда ты считаешь, что можно хватать любую информацию, вкушать ее и делиться с другими. Ибо, если бы ты познала свой ум изнутри, ты бы не только избегала негатива (как ты наверное делаешь) но и избегала бы всяких притч и картинок, разрушающих или отвлекающих от догматических православных учений.
Богохульника накормил, а слушать зачем. Даже когда при тебе ругают других людей, слушать вредно, а зачем слушать того, кто ругает Бога. Хватит уже нас уговаривать, что Бога можно ругать. Нельзя Его ругать ни в коем случае. И слушать тех кто Его ругает.
Твои либеральничанья на этот счёт приведут тебя в погибель. Господь дал тебе дар доброты, ты неправильно им пользуешься.
“Мне не раз уж и многие на разные лады говорили:
"У тебя, Соня, какой-то особый дар.
Ты замечаешь одно только хорошее, душеполезное и душеспасительное.
На прочее просто не обращаешь внимания.”
Да, это чувствуется. Ты добрая. В Заповедях блаженства есть две заповеди: Милостивые и миротворцы, наверное ты из тех, или других. Так и держи.
Однажды Авраам пригласил к себе в шатер бродягу, желая накормить его. Поблагодарив за угощение, бедняк стал ругать Бога, заявляя, что даже слышать не может Его имени.
В порыве гнева Авраам выгнал богохульника.
Вечером, молясь, он услышал глас Божий: «Этот человек оскорбляет и поносит меня вот уже пятьдесят лет, и все же я даю ему пищу каждый день. Неужели ты не мог примириться с ним хотя бы на один ужин?»
Мне не раз уж и многие на разные лады говорили:
"У тебя, Соня, какой-то особый дар.
Ты замечаешь одно только хорошее, душеполезное и душеспасительное.
На прочее просто не обращаешь внимания.
Оттого и выписки твои чисты. Даже если их источник - сомнительный и мутный".
Так что чего больше: Официальности или дружелюбности к Богу? -
зависит прежде всего от нашего восприятия.
И восприятие это - не раз и навсегда данное.
Если мы чувствуем "Чё-то не тое"
(как Аким во "Власти тьмы" у Толстого),
читать молитву в неблагом ее понимании - во грех, искушение и пагубу
(разумеется, грех временный и простительный; все мы грешны: отпали от Бога).
Ой, такие мысли у вас правильные и интересные, а коротко откликнуться не сумею.
Пока выжидаю окошка во времени, - может вы их продолжите и разовьете?
Пока могу сказать одно.
Значительно важнее текста - наше его понимание.
Одна из моих коротки тем так и называется:
"У дураков - и бог дурак".
Но так понимаю: тут смотрят не на смысл,
а на неприемлемость соседства определенных слов.
То что "бог" с маленькой буквы:
то есть речь идет именно что не о Боге,
а о ложных о нем представлениях - -
боюсь, никто тут и не заметит.
В итоге введу людей в искушение на гнев неправедный
(потому что бессмысленный).
Но суть именно в этом.
По другому говоря, -
моя универсальная везде и всюду подпись
при публикации своих конспектов:
Тот кто считает, что его представления о вере и являются единственно верными ... Таковые и становятся историческим позором Церкви - инквизиторами ... Именно они, настоящие еретики ...
Во всём нужно покаяние - изменение сознания. В космос полетели? Изменили сознание. Открыли что Земля имеет форму эллипса или шара - изменили сознание. Перестали приносить жертвы (дары Богу) животными - изменили сознание. Небоскрёбы стали строить выше, чем Вавилонская башня - изменили сознание. Я к примеру в настоящее время продолжаю размышлять, каяться (изменять сознание) об утренних и вечерних молитвах. Чего в них больше страха или любви? Официальности или дружелюбности к Богу? Самоосуждение точно присутствует.
Читать нужно с осторожностью и внимательно, оказывается. Иначе можно обвинить себя в том, в чём и не грешил. И мало того, человек исправляет свои ошибки и перестаёт грешить определённым грехом (с помощью Ангела-хранителя), но продолжает читать покаянную молитву в этом конкретном грехе. Победив определённый грех и, заимев власть над ним, он продолжает его бояться. Я думаю это ненормально.
"Пойдет впрок" тут маловато будет. Надо над собой возвыситься. Ну чтоб стать примером. Я 12 лет назад слушал по радио протоиерея Ткачева. Так он ввел на своей службе где-то под конец ее, - чтоб прихожане целовались с соседями по храму. А тут нужно на высоту храмовой люстры подпрыгнуть... :-)) Нет, на такую высоту подняться можно. Но не прочитав историю...
+++Богохульство вредно не тем, что якобы оскорбляет Бога, а тем, что создаёт прецедент, в условиях сегодняшней тотальной медийности - прецедент общественный. А прецедент и формирует норму, правильно говорят в народе, что дурной пример заразителен... ===
Оно вредно там, где нет другого примера. Возвышающего над богохульством и побеждающего его. И никакие репрессионные меры и близко не могут стать с такими. Богохульство утверждает в нашей жизни смерть, оно морально претендует на убийство. Но оно уТВЕРЖдает. А всякие меры только борются со следствиями...
Не понятно с примером? Да еще чтоб прецедент медийный был. Да, действительно! Где сильные примеры? Я за общественной христианской жизнью не слежу...
Вот только такой побеждающий пример вспомнился...
Когда Банкей проводил свои недели в медитации, с разных концов Японии собирались ученики, чтобы учиться у него. Во время одного из таких собраний поймали ученика-воришку. Об этом сообщили Банкею и попросили его прогнать преступника. Банкей не обратил на этот случай внимания. Позднее этого ученика снова поймали за таким же занятием, и снова Банкей не стал рассматривать дело. Это рассердило остальных учеников и они написали прошение, в котором просили удалить воришку, в противном случае они покинут его в полном составе.
Когда Банкей прочел прошение, он собрал всех и сказал: "Вы - мудрые братья. Вы знаете, что хорошо, а что - плохо. Вы можете идти, куда хотите и учиться там. Но этот заблудший брат не может отличить хорошего от плохого. Кто же научит его, если не я? Он останется здесь, если даже вы все уйдете." Слезы потекли по лицу воришки. Все желание красть пропало.
Ах, да... Это и к вопросу о ценностях и святынях. Когда "бан" получает не человек, а "текст". ;-))
Есть желающие сделать для нас краткий исторический экскурс,
иллюстрирующий сей предмет?
Один их примеров наиболее широко известных -
гонения на Иоанна Златоустого
см
«Диалог»* Палладия, епископа Еленопольского.
"Проблемы священства и невинных страданий в «Диалоге»
Произведение Палладия – не просто биография святого. Судьба любимого пастыря и учителя заставляет епископа Палладия обратиться к осмыслению современной ему церковной жизни. Он не только защищает светлое имя Иоанна Златоуста от недостойной клеветы, возведенной на него Феофилом и другими его врагами, но стремится дать объяснение того, как могло произойти, что столь великий праведник оказался жертвой недостойных людей, которые при этом считали себя христианами и священниками."
О более общей проблеме сообщает нам Августин:
"Процесс падения нравственности в церковной среде затронул и священство. «В наше время, – писал блж. Августин, – нет ничего легче, приятнее и желаннее епископства, священства или диаконства, если эти должности выполнять легкомысленно и стараясь только угождать другим. Но в таком случае перед Богом нет ничего более жалкого, печального и достойного осуждения»"
---
*) «Диалог с Феодором, римским диаконом, повествующим о житии блаженного Иоанна, епископа Константинοпольского, Златоуста»
