Пушкарский Михаил
православный христианин
Тема: #104733
Сообщение: #3947965
07.08.21 00:46
|
«Чистые сердцем Бога узрят».
Если быть последовательным, то первое – это всегда контекст.
По контексту (Мф 5:1-12) перечисляются условия и добродетели, которые приводят человека к Богу и будущим благам в жизни с Богом.
Например, вначале говорится о «нищих духом». То есть, это в общем - все, у кого есть какая-либо нужда по Богу.
И по-видимому, данный контекст здесь исключает случай созерцания Бога через творения видимые, поскольку речь Христа была к тем, которые пришли слушать Его. Да – «узреть Бога» имелось ввиду через божественность Христа или через наставление в вере через Христа.
Но всё контекст не может раскрыть. Поэтому для понимания нужен непосредственно духовный опыт.
Что здесь значит «чистое сердце»? Да – первое, это не лукавое и непредвзятое сердце, очищенное от человеческого хитрого опыта. Это не лицемерие, не суждение «по наружности», не конформизм, не авторитеты и не самомнение.
Хороший пример - Никодим: «судит ли закон наш человека, если прежде не выслушают его и не узнают, что он делает? (Ин 7:51).
Или то главное, забытое в законе, на что указывал Иисус: «суд, веру и милость».
Чистые сердцем всегда помнят о суде из факта, что «нет праведного ни одного, все согрешили». Поэтому верили и ждали прощения грехов и милости Божьей, надеялись на спасение по вере.
В таком сердце и опыте, и покаяние и смирение - о чём ты сказал в теме. Но я сначала хотел это опровергнуть, за отсутствием прямой связи между покаянием и видением Божества.
А в альтернативу хотел предложить «кротость». Ибо кротость – это внутренний покой, бесстрастие. А значит, это всегда вера в победу добра и доверие Богу. Кротость уверенно жертвует себя за народ Божий, ибо понимает, что это дело правое. Здесь Иисус говорит: научитесь у Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем. И иго моё благо и бремя легко».
Здесь о кротости говорится, как о черте характера (прошу здесь правильно понимать слово «черта» - без лингвистических игрушек типа «бес – не-бес»).
А покаяние – это большей частью приобретённое.
Также, можно вспомнить, как узнавали Христа ученики, когда были призваны Им.
Первые два поверили слову Иоанна Крестителя – то есть, поверили святости его – «по плодам».
Их чистота сердца, как и всех других учеников, прежде предполагала ясный и волевой ум, который не довольствуется преходящим, но ищет вечного – Бога. Соответственно, похоть плоти, похоть очей и гордость житейская не властвовали над ними.
Свидетельство Иоанна о божественности Христа дано ему через откровение. Другие это приняли верою. «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мф. 3, 17).
Также, есть пророчество Исаии и свидетельство Ангела Деве Марии.
Собственно, здесь два вопроса: что такое чистота сердца и как возможно узреть во Христе Бога?
Ум здесь тоже должен быть чист и дисциплинирован. Ум должен уметь различать, что абстрактные схемы духовно не кормят и не укрепляют веру.
Ум тоже обусловлен сердцем или точнее, чувствами и эмоциями. Но в тоже время ум (который можно назвать – разум) может благотворно влиять и контролировать чувства. У меня есть тема, где на примере 72-ого псалма показано, как разум с помощью рассудка повлиял на верное понимание и мироощущение. В памяти разума тоже есть свои гештальты (схемы, образы, алгоритмы). Так, герой псалма, рассуждая о несправедливости и своей реакцией на то, говорит: «но если буду рассуждать так, то я виновен буду перед родом сынов Твоих». Иными словами, в праведном гневе можно уподобиться беззаконникам. И здесь срабатывает разум со своим «знанием и опытом» - «верные весы», «прямой путь» и т.д.
Нравственный закон (в сердце – в разуме?) и разумное убеждение в силе порядка – внутренние маячки веры, данные душевному человеку.
Праведность и милосердие – это качества самого Господа - этого ищут жаждущие правды, плачущие и нищие духом, на это возлагают надежду миротворцы и чистые сердцем.
Таким образом, Бога узревают, и жаждущие правды, и милосердные.
Но к вопросу разума и сердца. Заповедь «возлюби ближнего, как самого себя» очевидно имеет разумное обоснование. Здесь справедливость апеллирует к «истине», как гештальту разума - «истина одна».
П.С. Вчера на Спасе много говорилось о плаче, в том числе, как очищающем, как покаяние, и возможно, связано с этой темой, но я выключил телевизор. Теперь интересно стало, если что, поищу а ютубе.
|
