Высказывания афонского старца Симеона из альбома: "Афон врата вечности".
Оставив мысленные движения в отношении всего тварнсо мира, душа в неудержимом порыве восхо дит к Богу, становясь боговидной, и, через единение с Ним во Святом Духе, вселяется в свет неприступный.
Когда ум обновляется в чистоте созерцания и ведения Бога, тогда освящается сердце Святым Духом, а освященное сердце видит Бога так же ясно, как раньше видело оно этот мир.
Христос - хлеб Любви, сходящий с Небес, а ядущий этот хлеб становится безпорочным и созерцает Бога и мир ясно и безпорочно, как одно лишь благо, восходя от постижения к постижению и от созерцания к созерцанию.
Приходя в созерцании к Свободе духа, мы не разрываем какие-либо цепи рабского состояния, но лишь постигаем себя в этой Свободе такими как есть - совершенно свободными, какими нас создал свободный Бог.
Напрямую общающееся с нашими сердцами полное благодати молчание - вот единственный способ выразить в полноте эту Божественную реальность.
Когда ум обоживается в Божественном присутствии, он живет как один с единым Богом нераздельным- жительством, в котором совершается не имеющая перерывов остановки ума. охваченного любовью, и пребывает не имеющий границ покойума, исполненного Святого Духа.
Восходя от созерцания красоты мира к созерцанию красоты человеческого духа, на опыте переживая схождение благодати, человек соединяется вначале с самим собой, дабы затем, в духовной цельности соединиться с единым и цельным Богом.
Сердце человеческое, вдохновляясь красотой мира, преображается благодатью через сугубое делание молитвы и созерцания, и выходит за пределы земли и земных вещей, обретая вкус Самого Бога, и по изобилию любви желает того же и всем людям.
Истинное созерцание есть Божественная премудрость и встреча воскресшей души с безмятежностью благодати, полная погруженность в великий мир и покойума без всяких помыслов, и обретение безстрастия. Это есть священное безмолвие и вхождение во врата Божественной вечности.
От образов мира сего - к отсутствию всякого образа в Божестве, от звуков мира сего к совершенному беззвучию во Святом Духе, и от мыслей текучего и ложного бытия этого мира к совершенному озарению во Иисусе, вплоть до соединения с Пресвятой Троицей, - таков путь духовного возрастания и восхождения человеческого духа. «Сия же есть жизнь вечная, да знают Тебя, единого истинного Бога, и посланного Тобою Иисуса Христа» (Ин 17:3).
А слова для предложений и существуют. Если конечно не находиться в обольщении когда за каждым словом по десять смыслов. Тут уж разумом не поймёшь.
Да, сектант. Причём протестантствующий. Ничего с меня не возьмёшь. Это хуже чем сектант православный?
Ага, спасибо. А кто такой Сергий Алиев? Вроде не батюшка, не монах?
Сложно у вас, у православных... Этого батюшку слушай, этого не слушай, этот благодатный а этот не очень... А ещё и яйца курицу учат
Разоблачения Симеона Афонского: смешивают домыслы, умолчания и враньё.
Обращаясь к видео иерея Г. Максимова, важно заметить, что не каждому интересно анализировать «богословие» недоучившегося троечника. Но так как это видео взяли на вооружение околоцерковные и противоцерковные СМИ, придется сделать анализ доказательной базы автора. Сотни людей заметили, что их пытаютя накормить не хребом, а булками с иголками. И вот, на экране нам эти булки вещают, смешивая домыслы, умолчания и враньё.
Ни для кого не секрет, что у иером. Симона (Бескровного), много лет пишущего под псевдонимом Симеона Афонского, существует объемистый автобиографический двухтомник "Птицы Небесные", про который автор "разоблачения" - молчок. И недаром молчит: биографических сведений в двухтомнике более, чем достаточно, их несложно проверить в той же Лавре (и написать на Афон). Кроме того, двухтомник просто напичкан опытными духовными советами российских, абхазских и афонских православных старцев и собственным молитвенным опытом "Симеона", и в этом объемном труде ни намека на инославные учения или даже влияние (странно, не так ли?). То есть, православнее некуда. Неудобная книга, потому булочник проехал мимо. Сами ознакомьтесь, попробуйте обоснованно критиковать.
Касательно новой непрошедшей цензуру книги Симеона Афонского - так почитать бы (!), а то совок-совком получается, когда в СССР вовсю цитировали вражеские книги и пересказывали вражьи фильмы нам особо допущенные товарищи. Скажу только, что богословие "персоны" есть у Софрония Сахарова (недавно вышла его книга "Аз Есмь", например в ней), и часть цитат, которые приводит иерей из новой книги Симеона с этим богословием "персоны" живо перекликается.
И тут разоблачение вперемешку с ложью, зато по выдернутым из контекста цитатам. Очень по-коммунистически. На самом деле, книга не запрещена, а отправлена на доработку: автора попросили дать ссылки на огромное количество цитат Священного Писания, которое иером. Симон (Бескровный) знает наизусть, и цитирует по памяти, как это делали древние Святые Отцы.
И наконец, про "Искусство Борьбы с Помыслами" и самурайские книги. Вспомним и раннюю критику иерея Максимова на эту книгу Симеона. Искренне не понятно, отчего принципиально отвергается сама возможность использования и усвоения учений иных традиций, не теряя при том святоотеческий дух. Эта часть видео слабая и бездоказательная: нигде в святоотеческом Предании не возбраняется наблюдение за помыслом извне сердца; более того, раньше опытные православные подвижники впускали в сердце помысл, чтобы воевать с ним уже там.
Но об этом и речи нет в книге Симеона, а брань у него изложена вполне по делу (иногда излишне увлекается, но это кому-то и нужно). Если автор взял из самурайских книг тактику боя и применил к борьбе с помыслами - да честь ему и хвала, когда дух православной аскетики не нарушил. А если нарушил - покажи: в чем именно, цитаты в студию! Пока наезд и в этом пункте несостоятелен. Так что критик-иерей, "комаров оцеживающий" перебдел в букве, а духа и не ведает… Кто внятно может сказать - ЧТО именно в "Искусстве борьбы с помыслами" противно святоотеческому духу и на примере пояснить, - хотелось бы услышать, "не мальчика-троечника но мужа".
Тем более, не смогут ничего сказать про книгу старца Симона: "Современное усвоение исихазма»: где именно и в чем в нем "восточное влияние", а где усвоение Каллиста Ангеликуда и псевдо-Дионисия. Потому что опыта молитвенного (тем паче, созерцательного!) нет у нынешних иереев, а коли так, то только цитатками и могут жонглировать. Святоотеческое воспринимают как окаменелый музейный экспонат, развить не могут - булки треснут, вот и ходят с него пыль сдувают. Забыли, видно, как псевдо-Дионисий творчески перерабатывал учения неоплатоников, не теряя православной традиции, зато теперь он на стяге у церковной иерархии...
Грустно видеть такие явления в нашей Церкви. Когда священники зависть, вражду и собственную глупость выставляют в качестве критериев Православного Предания. Как тут не вспомнить слова митр. Ювеналия: «Нарукополагали кого-попало, а теперь сами не знаем, что с ними делать!». Как только в Церкви явится хоть что-то свежее, глоток воздуха в спертой, вонючей атмосфере нынешнего антибогословия семинаристов-троечников и бла-благочестивой поповской иудейщины, как тотчас лезут бдительные законники с полными булками иголок и начинается обрёхивание. Воистину, сами не входят, и другим со всей дури препятствуют...
